儒林外史匡超人最后的结局(儒林外史中的马二先生与匡超人)

《儒林外史》中的读书人，绝大部分都在漫漫科举之路中逐渐堕落与迷失，像周进、范进这样的还算好的，虽然有些迂腐、麻木，但本心还是善良的；像匡超人、牛浦郎这样的就彻底完蛋了，礼义廉耻全然不顾，一门心思只想升官和发财。当然也有例外，比如马静马纯上，也被称作马二先生，他钻研科举几十年，却坚守住了自己的底线，成为了《儒林外史》中一个独特的人物形象。

通过枕箱案，我们可以看到马二先生身上独特的品质，真正是为了朋友可以两肋插刀。马二先生与蘧公孙之间，也就是刚认识不到一个月，一起吃过饭聊过天而已，绝不算是生死之交。然而当讹钱的差人找到马二先生，要以枕箱来威胁蘧公孙的前途与性命时，马二先生却丝毫没有推诿，不惜付出自己全部的积蓄，来拯救蘧公孙于危难之中。再对比后文中匡超人是怎样对待落难的朋友，马二先生与匡超人，君子与小人高下立判。

通过假神仙案，我们可以看到马二先生的善良与厚道。洪憨仙是一个江湖骗子，给马二先生表演了两场点石成金的好戏，实际上是洪憨仙自己把金子弄成石头的模样，以此来让马二先生相信。假如洪憨仙成功骗了胡三公子，马二先生也就会成为洪憨仙的替死鬼，因为在此案中他原本就是洪憨仙的帮凶。洪憨仙一心想着骗人，迟早会害死马二先生，马二先生却选择善待不幸身死的洪憨仙，他的善良与厚道也不是一般人能够相比的。

然而这样重情重义、善良、厚道而且有点可爱的马二先生，却也没有完美的结局，他在故事最后对于匡超人的帮助，竟然成了抹黑自己的一处败笔。因为匡超人最终成为了《儒林外史》中典型的一个利欲熏心、厚颜无耻的小人，而马二先生对于匡超人的帮助与指点，却直接导致了匡超人的蜕变。

匡超人原本只是一个农村青年，孝顺、纯朴、勤奋，对于科举考试的意义并没有太多了解。马二先生是远近闻名的大选家，科举考试的资深研究者，他知道怎样写好科举文章，也知道科举的意义何在。所以当衣衫褴褛的好学青年就站在面前时，马二先生立即就产生了帮助匡超人的念头，还要在科举路上给他指出一条捷径。谁曾想到，正是马二先生好心给匡超人指点，却导致了匡超人的堕落与沉沦。

如果马二先生只是帮助匡超人解决了眼前的困难，给他十两银子、一件旧棉袄、一双鞋，让他能够顺利赶回老家与母女团聚，或许这才是更好的结局。可惜马二先生实在太善良，在他看来光解决眼前的困难还远远不够，恨不得把自己所知道的道理都告诉匡超人，让他在科举之路上也同样获得成功。聪明乖觉的匡超人在后来的生活中逐渐领悟了马二先生所说的道理：书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。金钱、食物、美女成了匡超人读书参加科举所追寻的目标，很明显他所理解的科举与马二先生想要告诉他的科举并不相同。

所以短短数年以后，儒林之中少了一个纯朴真诚、勤劳刻苦的好少年，却冒出来一个利欲熏心、厚颜无耻的极品小人。虽说这不是马二先生有意为之，但是匡超人的蜕变的确与马二先生有很大的关系，这也是事实。马二先生的一世美名，也因为帮助匡超人后留下了污点，可见助人为乐也是应该有所选择的，否则做了好事还要遭受非议，这就有点得不偿失了。

《水浒传》第70回的内容概括是什么？如何看待这一回的故事？

《水浒传》繁本有两大版本体系，一种是容与堂本，另一种就是金圣叹批点的贯华堂本。第70回书在容与堂本是“没羽箭飞石打英雄，梁山泊弃粮擒壮士”，贯华堂本则作“忠义堂石碣受天文，梁山泊好汉惊恶梦”。题主应当是本着贯华堂本来提问的，本回答也着重回答贯华堂本第70回的的梗概与看法。

前一回书写的是宋江、卢俊义分兵攻打东平府、东昌府两个州府，以“决定”梁山寨主的归属，谁先拿下谁做寨主，这是梁山好汉大聚义的前奏。宋江率先打下东平府，然后支援卢俊义，攻破了东昌府城池。

打破这两座城池，梁山得了很多钱粮，更有董平、张清、龚旺、丁得孙、皇甫端几个好汉入伙。书到此处，便是第七十回了。

却说宋江计点山寨头领，恰好108人，中大喜，便对众兄弟说“宋江自从闹了江州，上山之後，皆托赖众弟兄英雄扶助，立我为头。今者，共聚得一百八员头领，心中甚喜。……”于是，宋江准备设一罗天大醮，报答天地之恩，保佑众兄弟安乐，祈祷朝廷招安，祭奠晁天王英灵，超度横亡、恶死、火烧、水溺，一应无辜被害之人，俱得善道。

众头领听了宋江的话，一齐附和，称哥哥所言极是。梁山之上便由公孙胜主持罗天大醮，在忠义堂前，挂起长四首。堂上扎缚三层高台。堂内铺设七宝三清圣像。两班设二十八宿，十二宫辰，一切主醮星官真宰。堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神将。摆列已定，设放醮器齐备。公孙胜请到四十九员道众，在梁山上做七天七夜法事。

法事做到第七天三更时分，从天降下一块石碣，两面刻着龙章凤篆，蝌蚪之书。道士何玄通经过辨认翻译，却是梁山108人的星号、绰号与姓名，而且，三十六天罡七十二地煞依次排列，各归其位。

宋江依照石碣天文所示，依次为众好汉排定座次，安排职位。宋江、卢俊义共同担任总兵都头领，以下设置出掌管机密军师部门、掌管钱粮部门。然后是五虎将、八骠骑、小彪将、步军头领、水军头领、情报部门、通讯部门，等等一应俱全，俨然一个梁山小朝廷。

随后，宋江率领众人盟誓“但愿生生相会，世世相逢，永无间阻，有如今日！”。至此，108人完成大聚义。书中说道：看官听说：——这里方是梁山泊大聚义处。

写到这里，梁山好汉聚义的故事就结束了。施耐庵是不是继续写了聚义后的故事呢？我想是有的，但却不是容与堂本后面的故事，这都是续书，并非《水浒传》原文了。

金圣叹一刀斩掉了容与堂本的续书，因无法探寻梁山大聚义之后的故事文本，金圣叹疑似以一个恶梦来收束全书。

这个恶梦虽然是由卢俊义做的，但却预示着所有梁山好汉的命运结局，因而，回目写成“梁山泊好汉惊恶梦”。

梁山108人盟誓之后，卢俊义喝得大醉便睡下了。这一夜，卢俊义做了这样一个恶梦：一个长得很高的人，手持一把宝弓，自称是晋代的嵇康，对卢俊义说“要与大宋皇帝收捕贼人，故单身到此。汝等及早各各自缚，免得费我手脚！”

卢俊义试图抵抗，但兵器全部损坏，想以拳脚应敌，却被那人用宝弓将卢俊义打翻。卢俊义被活捉捆绑，押到了一处衙门前。这里，早有一堆人被反剪双手跪在地上。卢俊义一看，全部是梁山兄弟。卢俊义见到了跪在最后面的段景住，问他这是怎么回事。段景住告诉他，因为卢员外被活捉，宋江为了兑现誓言，采纳吴用的苦肉计，率领梁山全伙全部投降，或许可以得到赦免而受了朝廷的招安。

正说话间，只听那个自称嵇康的人拍案大喝道：万死枉贼！你等造下弥天大罪，朝廷屡次前来收捕，你等公然拒杀无数官军！今日却来摇尾乞怜，希图逃脱刀斧！我若今日赦免你们时，後日再何法去治天下？况且狼子野心，正自信你不得！我那刽子手何在？

说时迟，那时快，216个刽子手闪将出来，两个押着一个，将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。

卢俊义被恶梦吓得魂不附体，惊醒之后微微睁开眼睛，看到堂上有一块匾额，上面写着“天下太平”四个字。此时，有一首诗结束了《水浒传》全篇“太平天子当中坐，清慎官员四海分。但见肥羊宁父老，不闻嘶马动将军。……夜寒薄醉摇柔翰，语不惊人也便休！”

这就是这回书的内容概括。那么，这个文本故事又有什么寓意呢？

贯华堂本总共七十回正文，外加最前面的一段“楔子”，第七十回的内容基本上是照应前七十回所预设伏笔的。

楔子：“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”是全书的开篇，讲的是北宋嘉佑三年三月，京师盛行瘟疫，范仲淹建议宋仁宗请嗣汉张天师到京城建三千六百分罗天大醮祈禳瘟疫。宋仁宗采纳范仲淹建议，指派殿前太尉洪信前往江西龙虎山奏请张天师。洪太尉与张天师见面不识，却被三清殿住持真人引诱，放走了镇锁在伏魔大殿之中的三十六天罡七十二地煞，总共108个妖魔

在“楔子”中，施耐庵也写到一块石碣，这块石碣也是刻满了人皆不识的“龙章凤篆，天书符箓”。不难想象，这块石碣一定就是第七十回书中的那块刻着梁山108人星号、绰号、姓名的那一块。

到了正文的第三回“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”时，施耐庵以花和尚所打造的六十二斤重的禅杖，暗示此时已经是宣和二年了，从龙虎山放出来的妖魔开始了梁山聚义活动。在这之前，以史进象征北宋九代皇帝，头一个出场，引出早已在龙虎山显形的朱武、陈达、杨春，再引出鲁智深，108个妖魔纷纷出场，通过各种途径到达一个目的地——水泊梁山。直至第七十回，完成梁山大聚义。

第四十一回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”写到了三卷天书，这三卷天书其实并不神秘，就是梁山好汉的名单。施耐庵写《水浒传》，蓝本就是《大宋宣和遗事》，这部笔记体野史讲了宋江上梁山前，在九天玄女庙得到一部天书，内容就是梁山三十六人的花名册，最后还写着这样一行字“天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅，广行忠义，殄灭奸邪。”

宋江按照天书所示，在梁山上聚义各路江湖豪杰和朝廷降将，完成了最后的大聚义。第七十回宋江设罗天大醮，石碣从天而降。“楔子”中也是张天师去京师建罗天大醮，然后由洪太尉举火照见石碣。妖魔从龙虎山而散，到梁山泊而聚，前后照应，施耐庵行文逻辑非常的严谨。

从卢俊义的恶梦来看，梁山完成大聚义之后，应当是有故事的。这一回书尽管如金圣叹所言“一部大书诗起 、诗结，天下太平起，天下太平结。”，但是，因为卢俊义的这个恶梦非常契合历史真实，所以，施耐庵至少会写到这么一段，来展示梁山好汉最后的结局。

按照《宋史》徽宗本纪、张叔夜传等史料记载，宋江以及梁山好汉是因为被张叔夜打败而遭全体被俘的，被俘之后并没有被斩首，而是被宋徽宗赦免招安了。所以，卢俊义的恶梦有可能是原著中就有的，并非金圣叹编造。第七十回书的最后一段讲到“避衣里蜂拥出行刑刽子二百一十六人，两个服侍一个，将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。”到底斩了没有呢？

史书记载是没有被斩，《水浒传》是依据正史、野史进行再创作的小说，大的历史事件是不会造假的，梁山好汉的结局一定不是卢俊义梦境那样。按照施耐庵的行文逻辑，第七十回也是一处大伏笔，要为后面的故事做铺垫，做转折的，不可能就此终结。容与堂本则斩掉了后面的内容，不断为《水浒传》写续书。金圣叹说：“笑杀罗贯中横添狗尾，徒见其丑也。”所以，金圣叹再来一刀，腰斩掉后面的“狗尾”。

以此观之，第七十回书是对前面所有故事的总收束，也是后面故事的大转折，正如金圣叹先生所言，“是此书大眼节”。既然是“节”，则必然还有故事。后面的故事就不再是梁山聚义，而是要写到梁山好汉杀出水泊，开始一段新的旅程。

《水浒传》是一部残书，前七十回绝大部分是施耐庵的原著，容与堂本以及现在通行本所言《水浒全传》后面的故事，则是施耐庵身后诸多文人、书商所续的狗尾。读《水浒传》不可不了解这个文本常识，这也是第七十回故事的价值所在。