娜拉走后怎样 鲁迅「读鲁迅娜拉走后怎样」

一九二三年十二月二十六日鲁迅先生在北京女子高等师范学校文艺座会上发表了一篇题为《娜拉走后怎样？》的演讲。

在当时“社会宣扬女性独立，走出旧家庭”的背景下，鲁迅在文中提出了关于“女性独立”的思考，并写下了一句很有力度的话语：“人生最痛苦的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的，倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。”

关于这话如何理解？让我们回答这篇文章中去。

在《娜拉走后怎样》中，鲁迅对她的出走提出了四种看法：”

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走了；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去。“结合当时的背景，在鲁迅看来，娜拉是不具备经济独立的，而”死“对活人而言不具备意义，所以对于娜拉出走后最可能的结果就是”堕落“和”回来“。然而如何避免出走后”堕落“与”回来“这种羞辱性的结局呢？争取”经济独立“。因为”梦是好的；否则钱是要紧的“、”自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉“。

借此，鲁迅提出了自己的思考——关于当时宣扬的”女性独立，走出旧家庭”。从文中看来，鲁迅对此是不尽支持的，他担忧着走出家庭后这些女性不得不面临着的结局“堕落”或者“回来”，毕竟人是需要生计的。并且且在鲁迅看来：“一个娜拉的出走，或者也不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人的同情，帮助着生活。然而，倘若，有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千个一万个出走，就感到厌恶了”。所以如何解决生计，有经济权，才是娜拉出走后真正能有拥有梦般生活的基础，

但疑问是既然如此艰难，那干脆放弃就好了，还做什么梦？不，我们要有梦，只不过不做将来的梦，而是要做目前的梦。“

目前的梦是什么？是经济权——女性拥有的经济权，荷包里鼓鼓当当的票子。

”人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残踹，正如涸辙之鲋，急谋升斗之米一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的办法。“

经济权是什么？

第一：在家里获得男女平均的分配。（通俗的讲就是老子的钱，儿女均沾，而不是就男丁继承，好像直到今天这个问题依然没有解决）

第二；在社会应该获得男女相等的势力。（用今天的话讲就是平等就业机会）

但在当时的背景下，对此鲁迅依旧是困惑且深邃的困惑，他说他也不知道这经济的权柄该如何取得，单知道要战斗，要有如”无赖精神“的要义韧性，坚持不懈，坚决争取经济权。

在战斗之外，鲁迅先生还提及了和平的方法，那就是依靠亲权的觉悟，将财产平均分配给子女。这里鲁迅提出了一段令人深省的话语：i“

人们因为能忘却，所以自己渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌学生恶的官吏，每是先前痛骂官吏的学生……”。这是人性根子上的一些问题，所以经济权的争取困难丛丛。

既然谈到战斗，就不得不说牺牲了。

“我们无权去劝诱别人牺牲，也无权去阻止别人做牺牲”，他不反对牺牲，但鲁迅指出“不做震骇人一时的牺牲，要做深沉的韧性的战斗“，因为看客是一群戏剧的看客，”牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看出了悲壮……北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛很愉快……人的牺牲能给他们的益处也不过如此，，而况事后走不大几步，他们并这一点愉快也就忘却了。“

所以鲁迅是真实地困惑却无奈的，虽不知如何改变，但他依然不失却对未来的希望，他说：”中国的改变太难了，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能切确地知道。“

从那里来，怎么地来？我们今天知道，是从我们新中国来的。

在新世纪的语境下，娜拉走后怎样？我想这更多的应是另一层解读了。

是一种精神，敢于尝试改变的勇敢，不论最终的结局是指向好的一面还是坏的一面，但踏出去的那一刻，就是对旧有的一种抛却，对新的人生的一种追寻，是自由独立的精神，是敢于对现实说不的勇气，因为在当前的背景下，我们毋需有着当年鲁迅先生那种困惑、迷茫与无奈。