那座女性经期不允许进入的单身汉神庙原来有这样的神话故事

阿雅潘（Ayyappan）

阿雅潘（Ayyappan），印度的一位男神，诃利诃罗之子，也就是传说中的男神（湿婆）与男神（毗湿奴）生下的男神。

而这样一位在印度神话中充满了超前性别意识的男神，如今，他的信徒正以他的名义，禁止（尤其是10~50岁的）女性进入他位于喀拉拉邦的娑哩马拉（Sabarimala）神庙。

阿雅潘（图片来自印度神话剧《众神之神》）

一家三口（图片来自印度神话剧《众神之神》）

阿雅潘的故事，可以说是印度神话中我最喜欢的故事之一了。

而在开始讲他的故事之前，还要先插播一则杜尔迦女神的故事。

像无数往世书里的故事所描述的那样，总会有一个意志强大内心邪恶的阿修罗王妄图霸占三界，并为此苦修找梵天求取赐福，而这个赐福里也总是会留下漏洞，成为一面召唤死亡的flag。

杜尔迦女神诞生的这个故事里，这位阿修罗王叫做摩西沙修罗，乃是一位水牛化作的魔王，他以虔诚的苦修取悦了梵天，想要获得永生不死的赐福。

“赐福专业户”“好心的许愿机”“flag赠送者”梵天老干部满口答应，并忽悠摩西沙修罗留下了一个flag——那就是任何男神和男人都无法杀死他。

当然，女性和女神就可以啦。（相信这里大家也看出了这个故事中摩西沙修罗对女性力量的歧视。）

然后，我们的帕尔瓦蒂女神，印度神话中战斗力至少前三的女神，便化作了杜尔迦女神（此处还有另一个较为普遍的说法是三相神和众天神分出了体内的Shakti，即阴性能量，融合成为了杜尔迦女神），顺利诛杀了摩西沙修罗。

杜尔迦女神（图片来自印度神话剧《众神之神》）

杜尔迦女神诛杀摩西沙修罗（图片来自印度神话剧《众神之神》）

然而，这位摩西沙修罗，还有一位亲妹妹，名为摩西湿。

哥哥死了，妹妹自然是要报仇的。

吸取哥哥的教训，妹妹自然也不会轻视女性的力量，那她会以怎样的方式报仇呢？

插播一下题外话，印度神话里各种规避死亡妄图获得永生不死的赐福非常有意思，比如不被干的或者湿的武器杀死，不在白天或者黑夜不在屋内或者屋外不被人或者兽不被武器杀死，不被万年单身汉·烧死爱神大团长湿婆和他老婆的孩子杀死……

总而言之，大家为了不死，拼尽全力，想出了五花八门不死的方法，充分体现了印度神话脑洞的丰富性。

然而，结局大家也都知道了，作死者，怎么可能会不死呢。

我们的腐女先驱者·摩西沙女士真的已经绞尽脑汁，想要获得永生不死啦，她想出来的脑洞是——除了湿婆和毗湿奴的孩子以外，没有人能够杀死她。

湿婆，男神，毗湿奴，男神。两位男神怎么生孩子，这不就是变相的永生不死吗？这种赐福老干部梵天能给吗？

梵天眯了眯眼，嘴角弯起，抬起左手，“如你所愿”。

（此刻我们并不知道梵天是出于对三相神绝对实力的自信，还是喜闻乐见想要看两位男同事生猴子的心理，答应得如此干脆爽快。）

水牛魔摩西沙（图片来自印度神话剧《众神之神》）

梵天的“如你所愿” （图片来自印度神话剧《众神之神》）

而获悉此事后，腹黑的天真之主·直球满分者·湿婆一脸高兴地去找基友毗湿奴生孩子去啦。为了世界的福祉，为了三界的吉祥，为了众生的和平，湿婆和毗湿奴合体为诃利(Hari毗湿奴的别名)诃罗（Hara湿婆的别名），生下了儿子阿雅潘，所以阿雅潘的别名又为Hariharaputra（意思为诃利诃罗之子）。

再接着就是神之子被两夫夫“丢弃”在了河中，湿婆在他脖子上挂了个赐福过的铃铛，被一对没有孩子的国王夫妇捡到收养，因此他作为王子时候的名字是曼尼坎坦（Manikandan），意思为颈部系着铃铛的人。

再接着，就是王子顺利长大，成功完成了王后不怀好意的挑战（去获得母老虎的奶，因此他的形象也经常是骑着老虎的英俊少年），让众人意识到他的神性，然后遇到宿命的敌人摩西湿，轻松打怪，和两位父亲相认归位。

戴着铃铛的阿雅潘（图片来自印度神话剧《众神之神》）

骑着老虎的阿雅潘（图片来自印度神话剧《众神之神》）

戴着铃铛射箭的阿雅潘（图片来自印度神话剧《众神之神》）

虽然男神和男神都不是人，不用考虑物理层面的男男不能生子的问题，但可能是为了让信徒or观众便于理解，在部分往世书故事和电视剧演绎中，虽然湿婆和毗湿奴是以本尊的形象合体为诃利诃罗的，但在生孩子的时候，通常会让毗湿奴化为女性化身摩西妮的样子。

但从阿雅潘的名字Ayyappan其中一个解释，即此名为Ayya-Appa的组合来看，ayya是对尊者之称呼，后衍生出父辈尊长之意，appa意即父亲。

说人话就是，这个名字意思为“我有两个爸爸”。所以他是不折不扣的“男（神）男（神）生子”的产物。

那这样一位神灵，他的神庙为什么会成为女性的禁地，甚至在现今的印度社会，引发各种矛盾成为媒体焦点？

诃利诃罗（图片来自印度神话剧《众神之神》）

抱着阿雅潘的摩西妮（图片来自印度神话剧《众神之神》）

其实最早我是从何赟老师发表在知乎上的文章《首席法官米斯拉——强奸犯、神棍、暴徒的终结者》中，知道了阿雅胖这座不允许女性进入的神庙娑哩马拉。

当时看到米斯拉大法官引用那句著名的女权宣言“Men, their rights and nothing more; women, their rights and nothing less”，废除了神庙不允许女性进入的禁令，真的是甚感钦佩，能够扛得住宗教和传统的压力做出这个裁决，他真的不愧是正法的化身正直的法官。

迪伯克·米斯拉（Dipak Misra）大法官

本来以为关于这座神庙的事情在米斯拉大法官的裁决下，已经划上了句号。

结果没想到的是，从禁令被废到如今，关于这座娑哩马拉神庙的纷争就没有停止过，即便已经废除了禁令，可是女性们仍然因为各种刁难，并不能进入神庙参拜。

因为任何事物，冠上宗教和传统两顶高帽，就能够成为矛盾的核心。

在印度最高法院以4:1的票数成功废除“女性不能进入娑哩马拉神庙”的禁令时，有一个很讽刺的事情，唯一投了反对票的这位法官Indu Malhotra是位女性。

她宣称“宗教问题应该交由宗教组织来解决，而不是由法院来插手裁决。”可是她也忘了，最初这条禁令只是娑哩马拉神庙内部规定，却经由喀拉拉邦政府和高院以禁令和政令的方式落实了下来，甚至派出警察驻守，以执行这条禁令 政令。

宗教歧视本就是压在印度女性身上的一座大山，如今法律的干预，让她们处境更加艰难。

赞成的男法官，反对的女法官，以及支持和抗议这条禁令的团体中都不乏女性。

从禁令废除这一事件，其实就能看出，女权与性别无关，而是与意识有关。你的意识塑造了你，而不是你的性别决定你的立场。

投了反对票的女法官Indu Malhotra

近期这座娑哩马拉神庙再次出现在国内新闻媒体中，便是因为这次“Women's Wall”事件。2019年1月1日，成千上万的印度女性走上了喀拉拉邦街头，组成了长达620公里的人链，以抗议神庙禁止女性进入。

在我国，要正常理性地讨论印度相关问题，真的太难了。这次国内的大媒体在转播此次“妇女之墙”事件中还能克制地保持叙述事件的态度，可是相关评论却让人心寒。

动辄就是“印度人真是愚昧，竟然会为了争取愚昧的宗教权这么拼”，“印度杀女婴高额嫁妆她们不抗议，不能进个庙这种小事就这么小题大做，真是没救了”……诸如此类，高高在上的言论，充满了一种“何不食肉糜”的味道。

国内有些人在批判印度歧视女性的时候，总是隐隐约约会带着一种高傲的态度，他们并不愿意去深究印度女性的现状如何，她们做出这样的事情又是有什么缘由。

在一无所知的情况下，他们迫不及待开始了批判，却不愿意张开眼看看，这些被歧视的女性如何艰难挣扎着在前行。

在我国，可能女性要为进个庙搞大游行会让你觉得小题大做，莫名其妙。可是在印度，这是在宗教深入生活方方面面的印度，她们争取“进个庙”的权利就有了不一样的意义。

印度有些学者曾经反对称他们的宗教为“印度教”，一是因为这个名称是外来者强加的，二就是因为这个宗教的含义实在太复杂了， 它是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，迥异于其他宗教，难以明确定义。

所以这些女性看似是在争取宗教权利，实则是在争取哲学、文化和社会习俗各个方面的权利。在印度教的环境中，只有你获得了平等的宗教权利，你才能获取相应的社会权利。

走上喀拉拉邦街头的女性们

喀拉拉邦的“女性之墙”（ Women's Wall）

伸出的手，是坚定的抗议

至于为什么说宗教权利在印度女性看来如此重要，其实可以从娑哩马拉神庙为何不允许女性进入的原因来分析。

女性禁止进入娑哩马拉神庙，流传的最广的原因是因为月经。印度教古典明确规定，妇女的经血是极其污秽不洁之物，因此经期的女性进入神庙，是对神灵的亵渎和侮辱。起初这个规定是庙内定的，禁止入内的女性年龄被限制在了10~50岁（可能的经期），但是后来随着庙规变成了政令和禁令，也就越来越严苛，使得所有女性都不得入内。

而印度的这种经期歧视，其实就是从生理和宗教两方面对女性的歧视。

印度人向娑罗室伐底女神祈求智慧，向拉克什米女神祈求财富，向帕尔瓦蒂女神祈求力量，但是他们却不想要一个女儿。

女神的地位如此崇高，受人崇拜，但她们却在男权掌控的宗教典籍中与女性并不等同，只是代表了宇宙的阴性力量，而不是那些被歧视的女性。

如今某些开明的印度学者和影视制作人，开始重新解读神话，从宗教意义上，让女神逐渐和女性重合，从而让人们认识到尊重女性的重要性。

她们，是你们的母亲，妻子，女儿，姐妹，是值得你们尊重并保护的人。（此处安利一下印度电影《护垫侠》）

代表智慧的娑罗室伐底女神（图片来自印度神话剧《众神之神》）

代表财富的拉克什米女神（图片来自印度神话剧《众神之神》）

代表力量的帕尔瓦蒂女神（图片来自印度神话剧《众神之神》）

而另一个禁止女性进入的原因，据说是因为阿雅潘是一位童子神，他终身未婚，所以才拒绝女性进入他的神庙。

（关于阿雅潘的单身，有一个说法是因为他杀死摩西湿之后，看到了自己的两位父亲湿婆与毗湿奴，产生了认知障碍，不知道谁是父亲谁是母亲，因此从天界跑回了地界，后来就一直对婚姻关系的认知有障碍。）

这个规定看起来好像很有道理，但是在南印其他地区的传说中，阿雅潘有两位妻子，一位名为Poorna（意为圆满），一位名为Pushkala（意为丰裕）。

所以如果祭司们想，单身的阿雅潘同样能娶老婆，那么不再单身的他为什么还是坚持拒绝让女性进入他的神庙呢？

是阿雅潘不让？还是祭司们不让？还是所谓的传统不让？

印度教认为梵至高无上，万物皆梵，那为何落实到人类身上，同样源自梵的女性却要被剥夺信仰自由？

不过是以神的名义，歧视你。

最后引用一段《众神之神》里帕尔瓦蒂女神的台词：

“你们无依无助，势单力薄，那是因为，你们自以为如此。

你们称我为主母，难道却不知，母亲的力量是能传给她孩子的吗？

你们作为女儿、姐妹、朋友、妻子，以及母亲，各尽其责。

但除此之外，最为重要的是，你们不被视作人来对待的话，这样的社会无疑将会堕落。

在你们不受尊重的地方，社会、人际关系、家庭必将分崩离析。

然而，赋予女性权利，责任不在他人，而在女性自己。

你们都要去战斗，坚信无论面对任何困难，女性都不会失败。

最后，你们必将迎来胜利。

因为真相，永不落败。”

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