清朝的相公风气戏子嘴对嘴喂客人喝酒最后结局悲凉

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《品花宝鉴》被誉为古代“十大禁书”之一，按照相关资料记载，这本书之所以被称作是禁书，主要是因为书中有关于同性感情的详细描述，的确《品花宝鉴》一书也被称作是古代同性文学中的巅峰之作，因为除了此书以外，在古代很少有一本书会去如此详细地记录同性的生活。

《品花宝鉴》书共六十回，一篇文章是解读不完的，我要分为多篇文章进行解读，首先为大家解读的第一点就是《品花宝鉴》里面的主角身份——相公。

《品花宝鉴》里面的相公，不是古装电视剧里面妻子对于丈夫的称呼，在书里面，“相公”指代的是某一类的人。

根据清朝文康《儿女英雄传》中记载：

“他们当着这班人，敢则不敢提‘小旦’两个字，都称相公。”

也就是说在清朝，唱小旦的，会被称为相公，而这些相公也大多是和当时社会上的男性进行交往的。

这种“相公”文化，其实并非从清朝而来，在明朝的时候，著名的《板桥杂记》里曾经记载了明末秦淮河上的繁华，除了大家众所周知的秦淮八艳这些女子以外，就已经有了男人的描述：

张魁，字修我，吴郡人，少美姿首，与徐公子有断袖之好。公子官南都府佐，魁来访之。阍者拒，口出亵语，且诟厉，公子闻而扑之。然卒留之署中，欢好无间，以此移家桃叶渡口，与旧院为邻。诸名妓家往来习熟，笼中鹦鹉见之，叫曰：“张魁官来！阿弥陀佛！”魁善吹箫、度曲，打马投壶，往往胜其曹耦。

根据《板桥杂记》的记载，在明朝的时候，有一个叫做张魁的男人，因为长得好看，又善于度曲，所以与徐公子相交好，并有了“断袖”的关系。

可见，在明朝的时候，善于歌曲和乐器的男人就已经会和男性进行交往，依附男性生存，这种身份的男人和传统其他身份的男性有所不同，同性风气从优伶群体中有了彰显。

而在清朝，由于戏曲的繁荣，这些与男性交往的男人从唱曲的伶人变成了唱戏的漂亮小旦，在清朝，这个风气一直流传，直至到了民国似乎还能看见影子。

在老舍的《兔》中，就写过一个唱戏的年轻人小陈，被观众猜测是“兔子”（即小陈与某些男人沾染了关系）

可见在旧时梨园，小旦和男性交往的风气十分盛行，并且在当时并不是一件少见的事情。

在《品花宝鉴》中，里面更是讲述了数十位达官贵人或者书生与小旦的交往。在书中，几乎没有男人回去抗拒与相公交往。如果放到今天看起来，可能很多人都会觉得奇怪——小旦再漂亮也是男人，为什么在清朝，有大批量的男性愿意和男人交往？

在《品花宝鉴》的第十一回里徐子云和夫人的对话回答了这个问题：

子云道：“你们眼里看着，自然是女孩子好。但我们在外边酒席上，断不能带着女孩子，便有伤雅道。这些相公的好处，好在面有女容，身无女体，可以娱目，又可以制心，使人有欢乐而无欲念。这不是两全其美么？”

所以说，这种和相公交往的风气实际上是因为当时社会的限制，达官贵人们做出的一个选择，和他们本身的取向没有任何关系，相公实际上是清朝社会下的一个附加产物。

在《品花宝鉴》中，虽然讲的是相公，但是书中的相公是分层次的。

其中，第一等的小旦是以书中苏蕙芳等人为代表的，被称为“上等相公”。

根据《品花宝鉴》里面记载的，苏蕙芳拥有自己的住处，也有属于自己的下人，这和一般戏班子里面的小旦就有不同。

而且根据书里面的描写，这些相公也有着一定的才情，对于诗书也熟悉一些，有一定的自主权，所以交往的人也要情投意合，并非完全出卖色相的人。

比苏蕙芳等相公低一等的相公是第二类相公，这种小旦就和大家印象中的戏子一样，他们住在师父的家里，在《品花宝鉴》里面就有过这样的记载：

……不过狐媚迎人，蛾眉善妒，视钱财为性命，以衣服作交情，今日迎新，明朝弃旧。

这是《品花宝鉴》第十二回颜仲清对于这一类相公的描述，当然这一类相公并非天性就是如此，而是因为他们需要生存的缘故，不得不这样，因为这群相公需要给自己的师父交钱，在《品花宝鉴》第八回的时候，两个相公催债时便说：

但我们回去，是要交帐的。再是新年上，更难空手回去。非但难见师傅，也对不住跟的人。

在这里，“跟的人”在小说中又叫做“跟兔”，是监督相公，掌控相公动向的。

因为生活的压力，这类相公大多不如第一类相公，他们中有的便善于迎合男人。

以上两种相公明面上是不会出卖自己的身体的，在《品花宝鉴》中杜琴言和梅子玉一直都是互相欣赏地交往，就像上面所提到的那样：“使人有欢乐而无欲念。”

当然也有例外，有些并不洁身自好的相公，为了钱财也会出卖自己，这在业界中俨然成了一条潜规则。

除了这些以外，还有一种最低的级别——剃头篷子，在《品花宝鉴》里面，提到剃头篷子，上等相公是瞧不起的语气。

例如苏蕙芳遭到非礼的时候，他会对非礼他的人说：

“三爷是逛惯剃头篷子的 ,拿我这里当作一样。”

剃头篷子又叫做“软篷”，是清代中后期的称谓，但是和大家耳熟能详的“剃头挑子”不同。剃头挑子是匠人，他们挑着剃头的工具走街串巷。而剃头篷子不是这样，他们有着固定的场所，替客人理发的时候还会暗中给予其他服务。所以剃头篷子是会和男性产生身体交易的。

正因为如此，剃头篷子大多会把自己往相公的方向上打扮，所以从上面看来，真正会出卖自己的是剃头篷子，小旦从明面上是不会从事交易的，他们以唱戏为生，但是因为生活所迫，所以一些暗中的交易还是存在的。

但是纵使有洁身自好、清高的相公，例如小说里的苏蕙芳，他们面对于那些达官贵人们非礼的要求，也没有办法明面上拒绝。

苏蕙芳虽然说是“上等相公”，但是面对潘其观的非礼，他也只能用灌醉这种侧面方法周旋，不能当面硬碰硬，这也是当时戏子身份之低地侧面展现。

除了唱戏以外，相公还会一些酒席上还会有擦边的服务，在《品花宝鉴》中反复提到的就是“皮杯”，所谓“皮杯”，就是小旦先喝酒，将酒含在口中，再喂进客人的嘴里面。另外也会和客人们行酒令，逛园子——这基本上都是当时相公和客人们交往的生活。

《品花宝鉴》中，因为“相公”的社会地位低下，所以不是迫不得已，一个男生是不会当相公的。在书里苏蕙芳就是个很明显的例子：苏蕙芳本是清白人家，父亲做官，但因为意外父母双亡，最后“无路可走”，只能当了相公。

而一个相公的生涯，在《品花宝鉴》里面，也用四种动物表现出来了：

少年时丰姿美秀，人所钟爱，凿开混沌，两阳相交，人说是兔。

到二十岁后，人也长大了，相貌也蠢笨了，尚要搔头弄姿，华冠丽服。遇唱戏时，不顾羞耻，极意骚浪，扭扭捏捏，尚欲勾人魂魄，摄人精髓，则名为狐。

到三十后，嗓子哑了，胡须出了，便唱不成戏，无可奈何，自己反装出那市井模样来，买些孩子，教了一年半载，便叫他出去赚钱。生得好的，赚得钱多，就当他一般看待。若生得平常的，不会哄人，不会赚钱，就朝哼暮口度。一日不陪酒就骂，两日不陪酒就打。及至出师时，开口要三千五千吊，钱到了手，打发出门，仍是一个光身，连旧衣裳都不给一件。若没有老婆，晚间还要徒弟伴宿。此等凶恶棍徒，比猛虎还要胜几分，则比为虎。

到时运退了，只好在班子里，打旗儿去杂脚，那时只得比做狗了。

也就是一个相公，开始拜师学戏，以及学习上层达官贵人们的喜好，到小有名气，周旋于男人之间，而后等着有钱人将自己赎出来，三十岁以后，他的处境就急转直下，这个“相公”需要收徒弟变成师父，盘剥徒弟，到四十岁只能去班子打杂，处境凄凉。

从这一段话里面可以清楚地看到一个相公的一生，从他们选择了这一行起，也许有短暂的风光，但是他们的下场基本都是凄凉收场。

另外，虽说相公明面上是唱戏为主，有些洁身自好的相公是不会出卖自己的，但是这些相公和当今的演艺人员还是有着区别。

尽管“上等相公”只需唱戏，而且有些很清高，但是他们的“相公”身份，以及男人们需要他们的原因——在外面替代女人决定了他们不但在台上要扮女人，在台下也需要扮女人，在台下，他们不能展现出男性粗鲁的一面，必须和女人一样温柔、妩媚。

因此很多人都在阅读《品花宝鉴》的时候觉得这本书其实就是披着同性皮的才子佳人小说，而里面所写的相公都是“披着男人皮的女人”，这句话是没有错的。但是这不是“相公”本人的问题，而是因为社会将他们阉割，他们不得不成为这样。

而那些与相公交往的男人，也没有多少真情，大多贪图一时的美色，所以《品花宝鉴》的故事讲的不管再怎么动人，即使没有写出最后的结局，但也掩盖不了“相公”最后的悲惨，即便在小说里面田春航再和苏蕙芳相知相爱，但也不改田春航与自己的妻子“琴瑟和谐”。

所以根据整本书就可以看出来，“相公”这个身份是特定时期的悲剧产物，一个“相公”若不是家境极其困难，为了谋生他也不会选择这条路，在选择了这条路以后，他忍受的不仅是学戏的汗水，师父的剥削，男人的骚扰，以及旁人的瞧不起，更多的是他们要忍受自我心理的阉割，扮演好一个“女人”。

文后话：《品花宝鉴》一书毫无疑问，是中国古代同性著作中最为有名的一本，“十大禁书”的名号更是为此书增添了不少神秘色彩。但是阅读本书以后，更多看到的是上层生活的乱象，以及下层生活的无奈。

关于这本书其余的点，我将放到之后来解读。

参考文献：《品花宝鉴》