被誉为天下第一行书的兰亭集序(国展楷书兰亭集序)

永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

这便是《兰亭集序》的开头。古人每年三月初三，为了祈求消除灾祸，会到水边嬉戏、游玩，人们称此为修禊。

东晋永和九年的三月初三，王羲之和当时的名流谢安、孙绰、许询等42人来到兰亭游玩，并在这里举行了一次盛大的诗歌会。

一群文人雅士，身处崇山峻岭、坐拥茂林修竹，列坐曲水两侧，将酒杯放在清流之上，任其漂流。杯子停在谁的面前，便要即兴赋诗，否则就以喝酒作为惩罚。

据记载，当时参与聚会的42人中，12人各赋诗2首。9岁的王献之等16人，各罚酒三杯。王羲之将众人所吟之诗汇集起来，编集成册，并借着酒兴写了一篇序文，这便是著名的天下第一行书《兰亭集序》了。

《兰亭集序》共28行，324字。他的章法浑然一体，通篇潇洒自然，淡和空灵，运笔遒媚飘逸，手法既平和又崎岖，大小参差，自然天成。篇章中凡是相同的字，写法各不相同，特别是其中的20多个“之”字各有变化，达到了艺术上的多样与统一的效果。

文章本天成，妙手偶得之。传说，王羲之后来也曾多次书写《兰亭集序》，可再也达不到原来的境界。

《兰亭集序》传到智永时，智永出家当了和尚。智永临终前将它传给了弟子辩才。辩才擅长书画，十分珍惜《兰亭集序》，所以将《兰亭集序》珍藏于梁间的暗槛之中。

唐太宗酷爱王羲之的书法，想尽办法了解到了兰亭真本的藏处，奈何辩才不肯割爱。于是，唐太宗变派御史萧翼去骗取真迹。

萧翼乔装打扮，与辩才交了朋友。两人经常饮酒赋诗，其乐无穷。酒酣耳热之际，辩才一股脑的将秘密全说了出去。出于对萧翼的信任，辩才也不再将兰亭真迹放在梁间的暗槛中。谁能料到？知人知面不知心，待辩才外出时，萧翼便潜入房间盗走了真迹。

萧翼倒是个有情有义的人，盗走真迹后，还特意叫地方官把辩才叫来道别，说自己也是奉旨来取兰亭真迹的。

这不说还好，辩才听了萧翼的话之后，气昏在地，心悸而死。

唐太宗得到兰亭真迹后，令人翻刻，并赐给皇子近臣。而兰亭真迹本迹，则作为陪葬品随唐太宗一起被埋在了昭陵。

从此，“天下第一行书”真迹便常埋地下，人们再也无缘得见它的真面目了。留存于后世的，都是历代书法家的模仿之作。

诗人陆游有诗曰：“茧纸藏昭陵，千载不复见”。唐太宗的这种自私行为，在如今的书法爱好者看来，怕是非要去撅一撅老李家的坟头才能解气的。

如果找到秦始皇的传国玉玺和兰亭序真迹，谁的价值更高？

眼光、角度、兴趣爱好不同，所作出的选择也不同，在绝大多数人眼中，十个兰亭集序也比不上一个传国玉玺的价值高，但在少数书法爱好者眼中，兰亭集序就是世间书法最高造诣，自然价值也就比传国玉玺高了。

先看两件宝物出现的时间。

传国玉玺的前身是和氏璧，和氏璧最早出现在春秋时期，大约是在公元前700年左右，楚国一个叫卞和的玉工发现了一块宝玉，经过卞和十年的发掘和打磨成一块玉璞，卞和将玉璞送给楚文王开始。

到公元前221年秦始皇统一天下将和氏璧雕刻成传国玉玺，之后经历无数朝代，消失在历史长河中，传国玉玺至今已有2700多年历史。

兰亭序面世于公元353年，也就是东晋穆帝永和九年，东晋著名书法家、江州刺史王羲之与谢安、孙绰等达官贵人、世家子弟共41人相聚今浙江绍兴，举行一种去除疾病和不详征兆的活动，同时饮酒做诗写赋，事后将作品归结为一合集，由王羲之写了一篇序描述此事，这本序就是兰亭序。

从公元353年到今天，也就是1666年，也就是兰亭序存在的时间只有1666年历史，相比于传国玉玺的2719年，时间上晚了1053年。对于文物来说，越是古老的东西，就越是珍贵，从时间上看，传国玉玺比兰亭序珍贵得多。

再看两种宝物的载体比较。

传国玉玺是一块玉，玉是能保存很长时间的，即使是在空气中，玉也能够保存，而不会损坏或者自然氧化消失，因此传国玉玺比较好保存。

兰亭序是出现在东晋时期，那个时候已经有纸了，相传兰亭序真迹是王羲之用鼠须笔写在一种叫蚕茧纸的载体上，而蚕茧纸是一种用构树皮纤维做成的纸张，众所周知，纸张的保存是比较难的，既要控制干湿度，又要防止氧化，时间长了墨迹还容易变化，甚至消失。

从保存方法上来看，越是难保存的文物价值就越高，从这一点来看，兰亭序价值比传国玉玺高。

最后看两种宝物的价值对比。

衡量文物的价值，就得看文物在历史上凝聚了哪些人类的智慧结晶和历史进步的标志，文物的价值包括有形价值和无形价值，有形价值就是文物本身的价值，无形价值就是文物的历史文化价值。

传国玉玺的前身和氏壁，在成为玉玺之前，就经历479年的历史，包括玉工卞和三次献玉给楚王，两次被遭受残酷刑法，直到最后一次和氏壁才真正显示出价值，没有卞和的执着和顽强精神，根本就不可能有传国玉玺，这是传国玉玺最早的文化价值。

之后和氏璧还经历了蔺相如完璧归赵的历史典故，最后在秦统一天下之后，和氏璧才回到秦国手中，才由李斯制作成传国玉玺，上刻八个大字：“受命于天 既寿永昌”，才真正成为传国的玉玺。

秦始皇创立了皇帝制度，而传国玉玺就是皇帝的身份证，在五千年历史长河中，传国玉玺的作用就是显示天子的正统性，没有传国玉玺的皇帝，就相当于没有合法性的皇帝一样，其文化价值如同传国玉玺上所刻8个大字的含义：既然受了天命，就应当国运长寿昌盛。

至此，历朝历代的皇帝，无不以拥有传国玉玺为正统性、合法性，即使没有传国玉玺，也要刻一个假的出来代替，可见传国玉玺对于皇帝的重要性。同时 ，传国玉玺见证中国历史几千年来最高统治者的兴衰和朝代更替的残酷，更是包含了无数人的心血和毕生精力，形成一种不可替代的玉玺文化，是任何其他物品都取代不了的。

兰亭序是一帮文人墨客在闲睱之际，一边喝酒一边鸣诗作赋，这完全就是一种消遣，用今天的话说，就是文化沙龙之类的，最后大书法家王羲之为这些作品作了一个序，充其量就是特定时代的一幅文学作品。

兰亭序的内容就是记载当时为什么记载这件事，记载了人物、时间、地点和大概的事情，内容并无出色之处，真正出色的是其书法。

兰亭序最大的价值就在于出自王羲之这个五千历史上最著名的书法家之手，代表了中国五千历史书法界的最高造诣，如果你不是书法界和文化界的专业人才，你不会对兰亭序感兴趣的。

所以，传国玉玺和兰亭序放在一起，真要比价值的话，就相当于拿今天的某地一个书法协会跟一个国家性的组织来比重要性一样，兰亭序的文化价值无论是内在还是外在，都无法与传国玉玺相比，但在书法家眼中，却是相反。