魏晋南北朝时期女主小说(魏晋南北朝下一个朝代是什么)

当精致、可爱、害羞、美丽、漂亮……这些形容词用来形容男性的时候，我们不得不感叹，如今的一些小鲜肉真的要比女人还精致娇媚，比女人还会保养美容。

女性化似乎是现代男人成为偶像和男神的主要通道，似乎唯有此路才能大火，反观那些走阳刚路线的男性被追捧的程度却小很多，这既是社会多元化的体现，也是市场的选择，似乎无可指摘。

但是在女性化的趋势下，国人的未来值得我们担忧，因为古代有一段时期可以作为前车之鉴，这就是魏晋时代。

魏晋风流令无数后人心驰神往，但是不得不说，这种风流是建立在男性女性化的基础上的，至少从表面上来看是如此。而晋王朝的短暂统治和晋人的软弱偏安和女性化是分不开的。

魏晋时期，除了出生和才干被重视外，一个人最被看中的就是长相。在那个年代里，长得帅是确实可以当饭吃的。因此在拼完出生和才华后，魏晋老百姓特别是上层社会人士就不可避免地开始拼长相。

现代人有一系列化妆品，古人虽然条件不够，但化妆品还是不少。

首先，化妆需要的是镜子，魏晋时期铜镜已经很普及，铁镜也开始出现。南朝庾信有诗“玉匣聊开镜，轻灰暂拭尘”，这一时期已经有装载在玉盒子里、可以随身携带的小镜子。同时，魏晋士族的生活十分小资精致，他们在镜子上刻了大量神兽、花饰等纹饰，让镜子更加美观。

其次是化妆品。

粉：魏晋人最在意的部位是脸，他们最看重的化妆品莫过于粉。粉分为米粉和胡粉，米粉采用米汁制成，制作过程比较简单，因此被广大老百姓所接受。

米粉的优点是黏性强，可以较强时间保持面部白净光洁；胡粉在汉朝就开始出现，用铅制成，制作过程比较复杂，成分也相对复杂，包括了铅、锡、铝、锌等各种化学元素。

胡粉的优点是细腻润白，易于保存，和米粉相比是高端货，因此胡粉刚出现的时候只有皇帝身边的红人才用得起，后来才因为品质好而逐渐取代了米粉。

熏香：精致的男生当然要走路飘香。魏晋的熏香是进口货，主要来自于“安息诸国”，这种进口货有经久不散的奇香，是当时士人居家旅行的必备良品。曹操曾经下令禁止过烧香、熏香，但这一纸文书丝毫阻挡不了潮流的发展。

口脂：即唇膏，作用与现代唇膏大抵相同。

香泽：即润发的香油。香泽在汉代开始出现，魏晋时期被发扬光大。

鸡舌香：即古代版口香糖。东汉大臣应劭年老口臭，皇帝赐他鸡舌香，含在嘴里起到清新口气的作用，后来三省郎官含着鸡舌香奏事就成了惯例。

总之，各种各样的化妆品让魏晋的名士越来越精致，他们也不可避免地逐步走向女性化。上至王公贵族，下至普通百姓，“手持粉白，口习清言，绰约嫣然，动相夸饰”，几乎人人如此。

在追求美的道路上越走越远，这让魏晋名士们在历史上留下了一抹令人洒脱、但也很病态的风韵。

魏晋时代是一个美男子的时代，这一时期的美男子批量产生，不胜枚举。当然这也是一个人们对男性的美狂热追求的时代。

其实从东汉开始，就有女性化的小火苗蠢蠢欲动了。

最先冒头的是东汉李固，李固是东汉名臣，他为人耿直，一生都在和权臣作斗争。同时李固也是典型的东汉士大夫文人，是当时知识分子的领袖，喜欢“胡粉饰貌，搔头弄姿”，这种行为被士子争先模仿，直到在魏晋时期发扬光大。

曹魏时代，男子化妆成了潮流。曹植极其喜欢傅粉，见名士之前要“取水自澡讫，傅粉”；曹操的养子何晏更是傅粉界的扛把子，他“动静粉白不去手”，随时随地都要补妆美容，行步之间顾影自怜，而且还“好妇人之服”，是个实打实的“小白脸”。

曹植、何晏二人拥有曹魏时代的盛世美颜，同时对粉有狂热的喜好，堪称偶像派。除此二人外，还有被称作“玉树”的夏侯玄、“风姿特秀”的嵇康等等。

西晋时期，美男子大受追捧，最受欢迎的要属潘安和卫玠。潘安“妙有姿容”，相传， 每次出门都会被良家少女拦在路上好好欣赏不让走。潘安还喜欢和好朋友、另一个美男子夏侯湛一起出门，“有美容……时人谓之‘连璧’”；卫玠则是西晋版林黛玉，被称作是“珠玉”，但他身体很不好。

由于长得太美，出门的时候观者如墙，人潮拥挤，卫玠回去就生了场大病死了。除二人外，“容貌整丽”的王衍、号称“玉人”的裴楷等等。

东晋时期，名士们继承了西晋时代的审美标准。王羲之就是其中的典型代表，他本人“飘如游云，矫若惊龙”的美男子，他对另一位美男子的评价是“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”。

不难看出，王羲之对男人和女人的审美标准是一致的。除王羲之外，还有“有美形”的王恬、“如春月柳”的王恭等等。

魏晋时代盛产美男子，这一时期对男性的审美标准就是偏女性化，男性长得白才算好看，当时的美男子几乎都被评价为“玉人”。

这些“玉人”往往能官运亨通，无往不利，比如“丰姿神貌”的庾亮就因为颜值高让陶侃一见倾心；而长得丑的一般会“颓然自放”，自己放弃自己了。

魏晋这种女性化审美一直延续到南北朝，南北朝时期的美如妇人的韩子高、龙阳之姿的慕容超、容貌俊美的高长恭、风流倜傥的独孤信等等都是这种审美标准下的著名美男子。

其实在南北朝之后，这种审美标准依然被继承，比如隋唐五代时期男子喜欢“为妇人之饰”、宋代男子喜欢头上簪花等等，不过从隋唐开始胡人豪放的血液融入中原，女性化的柔弱气息中注入了大量阳刚气息，国人也在追求美的同时保留着至刚至大的浩然正气。

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晋朝亡国之君司马德文退位时为何很高兴？他最终的结局如何？

亡国君的下场大都很不堪，或被杀或受辱，鲜有能以体面方式落幕者，其中晋朝的亡国之君-晋恭帝司马德文堪称典型。不过，司马德文在被废黜之前，却表现出异常兴奋的表情，这究竟是怎么回事？

司马德文是孝武帝司马曜的次子，安帝司马德宗的亲弟弟，出生后不久被立为琅琊王，并在成年后屡屡出任要职。安帝不仅是个白痴，而且在位期间先后被权臣司马道子、司马元显、桓玄、刘裕等人挟持，在政事上毫无自主性，属于货真价实的“白痴傀儡皇帝”，而司马德文作为他的亲弟弟，只能力所能及地匡救国家，尽量不让江山败在兄弟二人手里。

然而理想很“丰满”，现实却很“骨感”，刘裕掌权十余年后，在诛除异己、建功立业的同时，很自然地便动了篡位称帝的念头。其实刘裕本想废杀安帝后便称帝，但因为当时民间盛传一句谶语“昌明之后有二帝”（“昌明”是孝武帝司马曜的字），所以为应合它，便在杀掉安帝后，立司马德文为皇帝（晋恭帝），时在义熙十五年（419年）一月。

司马德文虽然当上皇帝，但他心中很清楚，自己跟被毒死的哥哥一样，不过是刘裕手中的傀儡，漫说不能自主处理朝政，哪怕是稍有不慎还会有性命之忧，所以为了保全身家性命，最好的办法便是无限度忍耐，不让刘裕抓到加害自己的把柄。正因如此，晋恭帝对刘裕的篡位工作极度配合，俨然成了后者的“橡皮图章”。

但不管恭帝如何低调、配合，都不能打消刘裕心中愈发坚定的篡位之心，所以等到元熙二年（420年）六月，刘裕便派大谋士傅亮手持草拟好的禅位诏书，入宫逼迫恭帝誊抄，然后以他的名义颁行国中，并让出皇位。按照常人的理解，此时的晋恭帝就算不敢违抗刘裕的意愿，但基于社稷倾覆、家国沦丧的结局，至少要表现出哀戚痛苦的神情。

然而司马德文的表现却让人大跌眼镜，他非但没有表现出不舍、悲情，反而高兴地对侍臣们讲：“当年逆贼桓温篡位时，司马氏已经失去江山，好在有刘公的匡扶，才让晋朝的国祚延长近20年的时间。如今刘公应天受命，得到万民的拥戴，自然应该建元称帝，我怎能再占据至尊之位呢？所以今天的事情，朕是心甘情愿的。”说完，晋恭帝便亲自誊抄禅位诏书，并交给傅亮。

傅亮讽晋恭帝禅位于宋，具诏草呈帝，使书之。帝欣然操笔，谓左右曰：“桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载；今日之事，本所甘心。”遂书赤纸为诏。见《资治通鉴·卷一百一十九》。

同月，刘裕正式取代司马德文，建立刘宋帝国。按照魏晋两朝的惯例，新王朝的开国皇帝应该善待前朝的亡国之君，不仅要保全他们的性命，而且还要待其以外国君主之礼，唯此方能显示自己的宽仁大度。然而刘裕却认为自己掌权时间过短，如今却取代司马家称帝，恐怕会引起晋朝遗老遗少们的强烈不满，所以为了清除不安定的因素，必须要铲除晋恭帝。

所以刘裕在称帝后，虽然在表面上对司马德文很是优待，不仅封他为零陵王，还允许他保留天子名号、威仪，但内心深处却早藏杀机。而晋恭帝似乎也察觉出刘裕的居心叵测，所以为了自保，便每日躲在王宫中不敢外出，并且时刻与褚皇后在一起，就连饮食也要由皇后亲自烹煮后才敢吃。但饶是谨慎如此，还是遭遇刘裕的毒手。

永初二年（421年）十一月，刘裕指使褚皇后的哥哥褚淡之，让他借探望妹妹褚皇后的名义，利用帝后二人分隔的机会，暗中派亲兵潜入零陵王府，用棉被闷杀司马德文。司马德文遇害时，年仅35岁。司马德文死后，刘裕假惺惺地挤出几滴眼泪，亲自在朝堂上为他吊唁三天，然后以天子之礼隆重下葬。

王自逊位，深虑祸及，与褚妃共处一室，自煮食于床前，饮食所资，皆出褚妃，故宋人莫得伺其隙。九月，帝令淡之与兄右卫将军叔度往视妃，妃出就别室相见。兵人逾垣而入，进药于王。王不肯饮，曰：“佛教，自杀者不复得人身。”兵人以被掩杀之。帝帅百官临于朝堂三日。引文同上。

史料来源：《晋书》、《宋书》、《南史》、《资治通鉴》