如何评价陈凯歌的电影道士下山(如何评价陈凯歌的电影道士下山)

我们姑且用何安下所说的解脱来命题，今天只说周西宇临死的一个片段。

陈凯歌导演的电影《道士下山》中最后一段为：周西宇中了枪，生命奄奄一息。何安下背着他去找如松师父，这时光明寺的僧众正在吃饭。

如松：“你来做什么，背的是什么人？”

如松师父所问，即是禅门中常见的对答，如六祖初拜五祖，五祖问曰：“汝是何方人，欲求何物？”看似平常的问话，其实很有玄机，禅门讲顿悟，接引门人便要先找到下手处，以此契合来人的根基，师父此问便是要找到对治的方法。若上来就是一句，不必多言，我都知道了，如此会让大家觉得如松是一位高人，有神密感，实则不然，就是很普通的表达真实，这里讲的是一个“缘”字。

何安下：“他是我师父，他快要死了，我想让你救他，帮他解脱。就是死，也让他高高兴兴地死。”

何安下直明来意，这里所说的救，其实并不是治伤救命，何安下也明白已经没救了，如果是求生，应该去找大夫，而非庙里，所以后面又说帮他解脱。死得不留遗憾，不痛苦，求一个临终关怀。这里给出一个大命题：解脱，同时也说明师徒二人虽都是道士，但面对死亡，和我们常人一样也无法做到不死，也被生死系缚，这个问题就交给了如松来回答。

如松暼了一眼，不为所动，悠然饮茶，僧众依然吃斋。

何安下大喝一声：“师父！”

如松：“没看见大家都在吃饭吗？背他先去洗洗再说”

面对一个突发事件，如松及众徒表现都很平常，给我们的感觉就是无动于衷，是在故弄玄虚，假装镇定，也可能是剧本的表现手法，表达何意？我们或许会认为是见怪不怪，见得太多了，也就免疫了，慢慢就没啥感觉了。是不是这个道理。但是不能这么理解，这里告诉我们的其实是如何看待“无常”，无常就是无有恒常不变的事物，都是处于变化之中。如松一众和平常一样正在吃饭，突然就有人闯进来说有十万火急的事情，想一个问题，如果有人喊“起火了”，如松师父会怎么做？修行之人，无论何时何地都要处到定境，就是泰然处之。

如松用完斋饭后来找他们。

何安下：“如松师父，他一直躲开江湖，忘记恩仇，最后还是死在恩仇上。他这口气，咽不下去。”

如松：“一口气都咽不下去，还谈什么解脱。”

如松舀了一瓢水，泼在周西宇身上，他将瓢扔在地上，瓢快速地在地上转动起来。

如松：“施主，命运就像那瓢一样，触着即转，上天于我们就是那掷瓢的手，要是悟到生死轮回，无非花开花落，心有定境，不住因果，还有什么不快乐？”

何安下转述周西宇的话：“师父说他懂了，一切都只不过是“随缘而转”，师父说谢谢！”

何安下和如松对话简单明了，如松并没有直接回答如何解脱，而是通过对瓢的一顿操作来告诉他答案，把瓢比作命，把用瓢舀水-用瓢泼水-扔瓢-瓢转来演示命（瓢）在运（手）的作用下而发生变化，“触着即转”这里并不单说瓢的旋转，而是瓢的几个转变状态，比喻人的不同境遇，以为是天在操纵，其实不然，是你的手，就是你自己。而瓢就是他不能放下的东西，放下手中的瓢就是解脱。这里的解脱并不是出离生死、三界的解脱，而是出离现在的境界。

佛家讲世间万事万物就是缘起生灭，生死只是一种现象，就如同花开花落，有生必有死，花开必有落，执着生死，逃避生死到最后都无济于事，要解脱烦恼，出离生死束缚，必须在心地上下功夫，“心有定境，不住因果，”因果也是境界，六祖讲：“内不乱为定，外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。”不住因果，并不是不受因果，佛家正是因为讲因果，所以才不坏因果、不住，不昧因果，因智慧而明了，何因得何果，所以修行才有下手处，因缘果报是生灭的，所以不去执着。我们就是因为贪执外境，才受种种苦，有人说有乐，如松说的还有什么不快乐，其实是对治他现在的苦，如果你说乐，就会用苦对治你的乐，那么到底有没有苦和乐呢？

随缘而转，告诉我们并没有一个主宰命运的东西，也没有一个造物主，所以缘生法可以破除命定论、有神论、乃至自然论等等，自然论怎么理解，宇宙万物是怎么来的？一步一步地倒推，最后实在找不到那个根本因，那就是无缘无故，没有因缘，自然而有。懂得随缘而转就能当下解脱么？既然万事万物都是随缘而转，那就要懂得放下（注意不是放弃，很多人认为佛家消极避世就是因为要我放下）我不追求了，不执取了，放下的到底是什么？

最后，周西宇说还想见一个人，如松说：“在你的心里真的没有见到么？”此时画面一转，查老板出现在镜头前，周西宇安详而去。如何理解如松师父的这句话。简单来说，你想见的那个人就在你心里，不用到外面找。外面有没有，有，如果心里没有，外面也找不到，为什么？因为你不认识。心里没有这个种子，你见到了也只算是缘分。一面之缘，就是此次见面这件事产生的缘生起了一样东西，他的影像（样貌、音声等就成了种子藏在你心里），每见一面，他的影像（样貌、音声）就从你心里提出来然后再存一遍，如此不断的加深、刷新，如此而已。

如何评价陈凯歌的电影《道士下山》？

你好很高兴回答你的问题，关于这部《道士下山》我看过的感受分析如下：

何安之，无处安放的自己。一个被遗弃的孤婴，暗示着寻找内在父母与自我的线索。在寻找过程中将上山下山、出世入世、道教佛教做了完美的融合。最最重要的是个人内在自我的完善与成长，体现在三方面的分离中。

1.与父母分离

安之赢得了比赛却被赶下了山，师傅的良苦用心在影片的结尾做了表面的升华。嘴要甜，手脚要勤快，功夫不能丢。父母对子女的谆谆教诲如此，这是入世的必备条件。安之逮谁叫谁师傅正是内心寻求父母，而在言语上的体现。“不择手段非豪杰，不变初衷真英雄”，工具是一时的，内心的目标一致，用工具行动，会成为完善的个人。

刚入世的安之为了吃荷叶鸡而呈现的一系列行径，其中的递进关系：“你给我”；“你送我”；没办法，我只能抢了。“功大于理”，能力胜过其他：在范伟为了追回荷叶鸡而不小心落水被救后，关系的反转体现的淋漓尽致。安之对内心父母的追求有了现实人物的存在感。接下来就是典型的俄狄浦斯情节了：儿子想睡师娘，但是现实中的竞争对象不是“父亲”范伟，而是范伟的弟弟—师娘真正心仪的对象。

再看范伟的弟弟，与其说是他对嫂子的爱意，不如说是对“父亲”哥哥角色的攻击与反抗。嫂子抢走了哥哥，或者说哥哥抛弃了他，所以他要报复，甚至不惜用杀害他哥哥的手段。其中穿插的金钱的影响我理解为更好的接地气。值得考虑的一点是电影中弟弟是个偏中性的角色，对哥哥的认可度不够，还是认可哥哥而想让自己嫁给哥哥？

安之暗害了师娘与二叔以后，寻求佛陀的庇护与解脱。如松方丈的话句句经典：“是对还是错我们真分辨的清吗？”“知道疼就好，还有心。”“粥要自己盛，心要自己找，找到心了佛陀可以帮你安。”内在自我成长的开始。

后期离开医馆时范伟父亲一样安详的“走吧走吧”是安之成长过程中与父亲的成功分离。

彭爸爸为了让儿子彭七子当掌门，手刃儿子的最大竞争对手赵心川。彭爸爸如此在意的原因是因为，自己是赶走了拦路虎郭富城才得以继承掌门。赵师兄的出现我认为是彭氏父子心目中关系轮回的一个体现：为了想当然的传家宝—功夫在家族中的传承而上演的一出戏，但是无疑是安之成长过程中一段完美的衔接。

2.与自己分离

三分之二的重点桥段在讲述安之内在自我的成长：彭七子跟安之吃了一只动物，这只动物特别的地方在于它是吃竹子长大的，也就是纯天然的素食野味，按理说应该非常健康才对，但是结果呢，吃下去后两人都中毒了。彭七子说：动物的心有毒，也就是两人吃了恶念，或者是两人的恶念被勾起来了。然后戴着丑恶的嘴脸他们去偷郭富城的功德箱。安之看彭七子时，看到的是好几幅偏正常的嘴脸，每一副嘴脸都没有现实中他俩的嘴脸丑陋。要是知道自己有多丑的话可能就不出去了。心里有恶念的人嘴脸丑陋而不自知！

彭七子与安之偷功德箱的故事中另一重要人物-彭爸爸的师弟郭出现了。落花也好，残叶也罢，终其一生都扫不完。恶念一直会出现，重点是我们能不离不弃的去扫，不嗔不怒的去看待它，容许它的存在。天地有大明。

郭接纳安之留下，传授的是对状态的感悟。彭爸爸知道郭的存在后，内心的自卑感显现，非要找郭比武。此时我们才知道，最厉害的武功不是九龙合璧—隔空打牛，而是猿心计。前者是接力打力达到效果，量变的变形发展；后者则是升华的质变，用速度影响质量。练武是修行，猿心计武功是练习与天地日月融合的修心。再次强调修心的重要性。

彭爸爸出场总是带着一把伞，除了作为工具外，我理解的是，伞可以挡住至柔的水，水能洗掉、流淌掉所有的尘杂。这是对彭爸爸阻抗改变的表达。最后郭击败彭爸爸靠的也是水与月亮的联结与力量。给予水两个对抗的力，水会自行化解。

彭七子知道医治父亲的不仅仅是良药，更关键的是郭的消失，将父亲心理上的压力拿掉。所以他去杀郭。传说修身养性到一定程度的人会有预见性，郭可能预示到了自己的劫难，所以将心法：不离不弃，不嗔不怒传授给安之。

查老板的角色的出现惊喜颇多，我认为这是影片中最最出彩的角色。他为了吸食鸦片被戏班开除而参军，在战场上认识了郭。残酷的战场逼疯了查，对查有了投射情感的郭助人心理凸显，带着查归隐山林寻求自我圆满。与日练，与月练，与天地阴阳一体，就像人的两面的完美融合。我理解为自我善念、恶念的共同成长，更关键的是郭的成长解脱极大的依赖了疯子查。双方都重新活了一次。我们感谢求助者或者是世界上奇葩的存在，帮助我们解放思想与见识。要不是第三段情节的出现，我都快开始怀疑郭是不是精神分裂了。

出山后查继续演戏，行云流水的表演中反映的扰动、安抚，继续扰动、安抚~逐级而上。掌控好节奏，理清思路、预知对方的步调···优美的身段中完美的咨询技巧的展现。

安之带将死的郭去寻求如松的帮助，郭想见查老板，安之想让郭解脱。如松淡然：“上天如掷瓢的手，随缘而转。”“生死轮回如同花开花落，你真的看开了吗？”“一口气都咽不下去还谈什么解脱”“你在心里真的没有看见他吗？”一、如松用水把郭的那一点混沌给冲走了。二、自我成长完善中除了与父母分离外，还要有与自己的成功分离。

3.与社会分离

查知道郭死后前去复仇前与军阀的对抗与表现，一开始我在怀疑是否违背了“不嗔不怒”的宗旨，后期反思这是查内心强烈冲突的具体表现，应激后的正常反应状态。如果没有这一场表演战争宣泄情绪，在与彭爸爸交锋前查老板的心静不下来，必定就败了。

交锋前彭爸爸一句“还要麻烦你来请我”，因为有了恶念才会意识到善念的存在体现。

在这一故事中，安之扮演的是绝对的观察学习的角色，查老板才是真正的主角。因为安之下山不久，社会化不深。而查则是从社会这一油锅中炸过两次的社会人了，查最后带着安之复又上山入林，体现的与社会分离更有说服力。

安之一口咬定是彭爸爸枪杀了郭，查老板的态度“我要你亲口告诉我谁杀了郭”前者的主观臆测与后者的客观看待问题形成鲜明的对比。后期软弱的彭七子强调是自己枪杀了郭，一定程度上反应了彭七子渴望其父亲的认可，并且有着强烈的自我表现的意味。

4.不离不弃，不嗔不怒

“坏人作恶，好人沉默，沉默也是作恶。”对社会行为的评判中自己所站的位置是否中立。

安之下山之前，在山上纯真的环境中修的是行，下山后在社会中开始修心，这是人成长中必须经历的过程，愿我们都早日成长完善！

善念也好，完善的个人也罢，最终都体现在正常人的生活中，这一宽广的胸怀与状态、就向大自然一样，容纳得下世间万事万物。重要的是在修身、修行、修心的过程中我们怀着：“不离不弃，不嗔不怒”的心态。